tag:blogger.com,1999:blog-36523352847956525772024-03-13T14:44:39.047-07:00Presentación del libro: LOS SANTOS INDÍGENAS: ENTES DIVINOS POPULARES BAJO SOSPECHA OFICIALPRESENTACIÓN DEL LIBRO:
Los Santos Indígenas: Entes Divinos Populares bajo sospecha oficial (Religiosidad Popular Campesina en México y procesos sociales implícitos analizados desde la antropología).
De: Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes
UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL
12 de octubre de 2012. Se incluyen los textos expuestos en este evento de la Mtra. Alba Patricia Hernández Soc, la Dra. Alicia María Juárez Becerril y del autor.RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.comBlogger5125tag:blogger.com,1999:blog-3652335284795652577.post-58087110233804539132015-10-13T07:24:00.001-07:002023-04-22T11:18:13.060-07:00Libro Completo:<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bXD7NFUMDgQ/Vh2SLuVcGLI/AAAAAAAAFu0/30TpIaXqPfE/s1600/superstickies%2B%25281%2529.png"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bXD7NFUMDgQ/Vh2SLuVcGLI/AAAAAAAAFu0/30TpIaXqPfE/s320/superstickies%2B%25281%2529.png" /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-pUB_MYoADeE/Vh2TQ-WVDyI/AAAAAAAAFu8/KR6csePheeA/s1600/superstickies%2B%25283%2529.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-pUB_MYoADeE/Vh2TQ-WVDyI/AAAAAAAAFu8/KR6csePheeA/s1600/superstickies%2B%25283%2529.png" /></a>
<br />
<br /><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="768" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/los-santos-indigenas" webkitallowfullscreen="true" width="1120"></iframe><div><br /></div><div><br /></div><div> <a href="https://ia802600.us.archive.org/9/items/los-santos-indigenas/LOS%20SANTOS%20INDIGENAS.pdf">https://ia802600.us.archive.org/9/items/los-santos-indigenas/LOS%20SANTOS%20INDIGENAS.pdf</a><div>
<script async="true" src="//e.issuu.com/embed.js" type="text/javascript"></script><a href="http://4.bp.blogspot.com/-yjcUF77dv30/Vh2HmIi7z_I/AAAAAAAAFuM/gW6PSc7BEHA/s1600/wordle%2B2.png"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-yjcUF77dv30/Vh2HmIi7z_I/AAAAAAAAFuM/gW6PSc7BEHA/s1600/wordle%2B2.png" /></a></div></div>RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3652335284795652577.post-43424942853499124452014-07-03T08:57:00.003-07:002014-07-03T08:57:31.214-07:00PRESENTACIÓN EN LA UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTIUM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-WXBfJL0UpCM/U7V687LWt1I/AAAAAAAAChs/jeJw_ohsZlc/s1600/mayord2013.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-WXBfJL0UpCM/U7V687LWt1I/AAAAAAAAChs/jeJw_ohsZlc/s1600/mayord2013.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">PRESENTACIÓN DEL
LIBRO: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">LOS SANTOS INDÍGENAS, ENTES
DIVINOS POPULARES BAJO SOSPECHA OFICIAL.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Encuentro:
“Religiosidad, mayordomías y fiscalías”<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">15 de junio de 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Universidad Católica Lumen Gentium<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">En este libro se
presentan algunos datos de campo en relación al uso de las imágenes de los
santos en medio de la vida cotidiana. Como personajes numinosos, los santos son
considerados –dentro de las celebraciones rituales- como personas vivas más que
como imágenes innertes, con todas las características propias que esto implica,
tales como una voluntad propia, un ámbito específico de funciones en medio del
entorno natural y social, parentescos con otros santos y pertenencia
territorial a un pueblo en específico. </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A partir de esto, el
problema que se plantea a lo largo de las páginas de este libro, refiere
constantemente a la pregunta acerca de cómo interpretaron estos pueblos
campesinos de ascendencia indígena, desde su cosmovisión, las imágenes
religiosas cristianas insertadas en su espacio cultural, y a partir de su
propia perspectiva interpretativa de lo divino y su relación con lo humano,
¿qué roles le fueron asignados a las imágenes religiosas cristianas dentro de
la vida del pueblo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Así pues, la hipótesis
de la que partimos –a partir de la observación etnográfica- es la siguiente:
las imágenes de los santos en las comunidades campesinas de origen indígena
fueron reinterpretadas de acuerdo a la cosmovisión propia de los pueblos donde
se implantaron, alejándose considerablemente de la explicación piadosa del
clero para ser adoptados como entidades sobrenaturales cuyas funciones
específicas corresponden a las necesidades históricas concretas de los hombres
que les rinden culto, incorporándose con otras personalidades de carácter
igualmente divino que definitivamente no provienen de la explicación cristiana,
sino que corresponden a una concepción mesoamericana. Dicha adaptación o
reformulación de los santos, no opera exclusivamente a nivel de un pueblo en
particular, sino que es una constante en un conglomerado de numerosos pueblos
que se engarzan en una región.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;">Esta
peculiaridad en el uso de las imágenes religiosas, circunscritas en un entorno
cristiano católico en poblaciones de ascendencia indígena, obligan –desde la
antropología- a ofrecer una interpretación que dé cuenta de un fenómeno
religioso que se aleja considerablemente de los parámetros oficiales de la
instancia religiosa eclesial, que definitivamente entra en juego en estas
manifestaciones, pero que –dadas sus características propias institucionales-
no ve en ello sino una desviación o mala interpretación de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verdad Revelada</i> de la cual se considera
depositaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dicha interpretación, desde la cual
pretendemos dar cuenta de este fenómeno social, parte del concepto clave de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosidad
popular</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El concepto de
religiosidad popular, en muchos casos, se presta a subestimación, pues se le
toma como una especie de catolicismo “de segunda”, practicado por las masas
ignorantes, frente a un catolicismo original, preservado por una élite
exclusiva y excluyente, que preserva su pureza, la cual es el clero. De esto,
se desprende la concepción de la existencia de un catolicismo correcto, y uno
desviado o desvirtuado por impurezas de prácticas medio paganas, que es –en
ciertos puntos y bajo ciertas circunstancias- tolerado por el clero.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
pues, es un concepto problemático dada su polisemia, por lo que apuntamos –en
primer lugar, y de manera enfática- que no lo consideramos como un término
peyorativo o de depreciación, entre lo oficial y lo no-oficial, sino que lo
consideramos un término útil para dar cuenta de una realidad social que se vive
en un grupo subalterno (grupo de ascendencia indígena) que se encuentra inmerso
en un contexto social más amplio (Estado-Nación), y que incorpora ciertos
elementos que la oficialidad, tanto eclesial como estatal, le imponen, pero los
reformula de tal manera que el resultado es un ritual acorde a su propia
tradición cultural coherente con el proceso social históricamente vivido, pero
que encuentra puntos de amarre con las instancias oficiales hegemónicas, de las
cuales, por más que quisiera no puede librarse. Entendemos entonces dicha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosidad popular</i> como una estrategia
social que “traduce” los parámetros de la oficialidad al nivel popular, la
intimidad del pueblo, el ritual, la milpa y el cerro. En este sentido la
religiosidad popular tiene un papel de intermediación entre ambos sectores
sociales que se mueven continuamente en la fricción y el conflicto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosidad popular</i> entonces, incluye a
los sectores populares y étnicos que son sujetos de dominación. En su seno se
desarrollan procesos de resistencia y se efectúan prácticas religiosas
relativamente autónomas, que imbrican las esferas social, política y económica
en una misma realidad indivisible, pues la tendencia moderna de fracturar la
realidad en partes aisladas, es totalmente ajena a los habitantes de estos
pueblos que no establecen distinciones entre un ámbito y otro, pues la
operatividad de su vida cotidiana no establece dichas fronteras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En el entramado que
subyace a la religiosidad popular, se llevan a cabo procesos de
resignificación, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desembocan en un
sincretismo, donde se lleva a cabo un proceso de incorporación selectiva de
elementos religiosos impuestos por un poder externo, imposición que motiva al
receptor a elaborar estrategias de selección y apropiación de esos elementos a
su propio contexto cultural y de tradición. De esta manera, aunque algunos
símbolos se compartan, no se comparten los significados, tal puede ser el caso
de la cruz y las imágenes de cristos, vírgenes y santos –en el contexto
campesino descrito en este trabajo- los cuales, una vez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>observados dentro de las celebraciones, y
considerando el uso que se hace de ellos, de acuerdo a los poderes que se les
otorgan, de católicos no les queda sino poco más que el nombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
pues, la especificidad de las prácticas religiosas populares de ascendencia
indígena, podemos explicarla como el resultado de un fenómeno sincrético<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que posibilita una vivencia religiosa donde
coexisten interpretaciones surgidas en distintos ambientes o contextos
culturales. Entonces dicha especificidad es producto de un proceso histórico y
la coherencia de esta síntesis está dada por la cosmovisión que articula la
concepción que se tiene del mundo, y los entes que lo habitan, donde se
encuentran animales, plantas, hombres y los entes divinos que se vinculan
directa o indirectamente con el control de las fuerzas naturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
espacio del mundo, se convierte en una vecindad de los hombres, la naturaleza,
y los divinos, en la cual, todos interactúan, cada quien aportando lo que debe
desde sus posibilidades ontológicas, donde destaca la participación humana en
el ritual que –desde estos contextos- integra el orden social, político y
económico del pueblo con la naturaleza y la divinidad, una relación de la que
todos salen beneficiados, pues comparten este mismo mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Siguiendo
este orden de ideas, es comprensible que la religiosidad popular en estos
contextos específicos se caracterice frente a su contraparte como una expresión
religiosa de la inmanencia, una religión de la vida diaria y de los problemas
concretos, como la salud, el temporal, la cosecha, la prosperidad material,
etc. Por esto, en este tipo de estructura religiosa, las respuestas acerca de
la vida y la resolución de problemas concretos, alcanzan su máximo grado de
resonancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
idea que queremos rescatar es pensar a la religiosidad popular en contextos
indígenas como una práctica social donde convergen tradiciones diferentes y que
se expresan en manifestaciones rituales con identidad propia, lo cual, es muy
valioso y sugerente para México, entendido como un contexto pluriétnico, donde
esa pluralidad ha sido muchas veces negada en aras de una sola identidad
nacional dictada desde el grupo hegemónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">En medio de los
vertiginosos cambios sociales que vivimos en nuestra época contemporánea,
generados en buena medida por un proyecto nacional hegemónico inserto en un
contexto mundial globalizado, resulta muy interesante que estas poblaciones
campesinas de origen indígena mantengan una actividad ritual que les posibilita
ciertas formas de relaciones sociales que favorecen redes de solidaridad y
fortalecen sentimientos identitarios anclados en una cosmovisión común, no sólo
a nivel pueblo, sino en un grupo de pueblos vecinos que forman un conjunto
diferenciable de los que no comparten esta visión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
fiestas religiosas se convierten así, en el engrane central donde se engarzan,
de manera simultánea, cosmovisión, ritual, santos, necesidades materiales
concretas, relaciones sociales, prácticas políticas, soluciones económicas,
distanciamientos de las instancias hegemónicas –tanto en lo religioso, como en
lo civil-, luchas por el poder –frente a la hegemonía, y también al interior de
las facciones del propio pueblo-. El resultado de todo el conjunto es un
sistema coherente, en cuanto que opera bajo una lógica singular propia, la cual
se refuerza a través de la articulación de este engranaje en la celebración de
las fiestas en un entorno regional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
utilidad de estudiar estos procesos implícitos en los fenómenos religiosos en
las comunidades de origen indígena, es considerar en el ámbito
teórico-interpretativo la existencia de ambos sectores sociales en un contexto
nacional que -desde la hegemonía- pretende ignorar el empuje de los grupos
subalternos. En todo caso se trata de un esfuerzo por interpretar los fenómenos
religiosos en contextos indígenas partiendo desde la originalidad cultural e
histórica propia de esas sociedades, sin entrometer modelos ajenos a los cuales
pretender ajustarlos desde realidades totalmente lejanas a sus parámetros
autóctonos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este libro se
presenta, pues, como un aporte para entender esa “lógica singular” inherente en
el proceso histórico-cultural de estos pueblos, y puede ser una valiosa
propuesta de interpretación para otros procesos similares en otros contextos
sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este sentido, y ya en referencia concreta
al libro en cuestión pues no podemos obviar que las comunidades rurales de
ascendencia indígena en México, son herederas de un importante bagaje cultural
y religioso de originalidad mesoamericana. En su devenir histórico, a partir de
la conquista y colonización, tuvieron que integrar muchos elementos novedosos
provenientes de otros contextos culturales y religiosos. En ese proceso, dichas
comunidades, lejos de acatar sumisamente los nuevos parámetros impuestos por el
grupo hegemónico, activa y creativamente han reformulado y resignificado esos
nuevos símbolos, de tal manera que el sincretismo resultante reúne en una nueva
vivencia cultural las procedencias, tanto de uno como de otro lado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Considerar a las
imágenes de los santos como personajes vivos en el interior de los pueblos,
responde a la forma concreta como estas imágenes –aparentemente innertes- han
sido incorporadas en la cosmovisión de los pueblos campesinos de, donde son
considerados como personajes vivos y dinámicos que están presentes en sus
cuerpos de madera, pasta de caña o resina. Por eso mi insistencia de nombrarlos
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mudos predicadores de otra historia</i>
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra
historia</i> que predican es la que se origina lejos del púlpito, en la lucha
diaria por sobrevivir, en el campo, en los problemas cotidianos que urgen
soluciones inmediatas. Allí donde la rudeza de la rutina hace necesaria toda la
ayuda posible, las redes de solidaridad y reciprocidad se extienden más allá
del vecino tangible de carne, hueso y sangre, para integrar a otro tipo de
vecinos que comparten esta realidad desde su propia particularidad y
posibilidades: los santos. Por eso, dichos vecinos sagrados, no son oficiales,
juegan en la tenue línea de lo aceptable y lo abiertamente inaceptable (desde
la oficialidad eclesial). Son tolerables, pero no abiertamente aceptables. Es
en ese espacio donde se manifiesta el Diablo como un Santo más del Santoral
(Xalatlaco, Mex), la Virgen como esposa de San Juan, con todos los derechos
conyugales (Mazatepec, Mor), Cristo cuidando a su madre, porque le hizo su casa
“en el mismo corral” para atenderla como buen hijo (Miacatlán, Mor.), La Virgen
de la Asunción peleada con San Nicolás, por pleitos de tierras (Coatepec y
Xalatlaco, Mex.), El Niño Dios como gemelos (Los santos niños cuatitos de
Tzintzuntzan, Mich.), Santiago Apóstol enviando alacranes sobre los habitantes
de Tilapa que dudan u olvidan “El costumbre” (Tilapa, Mex.), Nuestro Padre
Jesús, sentado a la mesa comiendo arroz con mole y coca cola el jueves santo en
la última cena (Atlatlauhcan, Mor), Las ánimas del purgatorio, inscritas en la
imagen como Angustia, Pena y Desesperación, acompañantes iconográficas de un
retablo en la Iglesia de La Magdalena de Las Salinas, D.F., convertidas por los
feligreses en Santa Angustia, Santa Pena y Santa Desesperación, cada una con
sus propios milagros y reconocimientos como entidad personal e individual. En
este sentido Félix Báez-Jorge lo plasma de forma genial al escribir:<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cómo debe explicarse que en el
imaginario colectivo de los huicholes la Virgen de Guadalupe sea considerada
una mujer incestuosa y frívola?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué
los zoques de Chiapas conciben a Santa Mónica (canonizada como madre de San
Agustín) como patrona del pueblo de Tapalapa, y padeciendo en el infierno por
maltratar a las personas? ¿Desde qué ángulo simbólico debe entenderse que Santa
Clara (patrona de Dzindzantún) sea imaginada por los mayas paseando cada año en
la playa para saludar a su hermana la sirena? ¿Cuál es la perspectiva analítica
pertinente para examinar los relatos de los otomíes de Temoaya que devocionan
al apóstol Santiago por protegerlos en su lucha contra los españoles?¿Es propio
de un Santo patrono proyectar tensión entre sus devotos y amenazarlos con
cambiar de residencia si no se le ofrendas sus alimentos preferidos? La
pregunta surge de la compleja relación que los popolocas de San Marcos
Tlacoyalco (Puebla) mantienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su
imagen epónima, una tardía expresión epifanía de Tlaloc.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El concepto de
religiosidad popular, entendido desde las reflexiones originadas en la
antropología, trata de rescatar el proceso cultural-religioso desde la lógica
interna de las comunidades que la sustentan, y no verlo como un desprendimiento
de la religión oficial, cuyos orígenes serían la ignorancia y “mala copia”
local de una organización cultual sistematizada en la religión hegemónica. En
este sentido, las prácticas religiosas populares no son un “simplismo”, sino
que son una opción social, pues implican el posicionamiento frente a un grupo
hegemónico que impone ciertos parámetros, que no necesariamente responden a las
necesidades históricas y sociales concretas de un pueblo, lo cual sí encuentra
respuesta en una reinterpretación popular de los elementos religiosos traídos
por el catolicismo en contextos indígenas. Entonces tenemos que, en la
religiosidad popular encontraremos reinterpretadas y reformuladas las imágenes
de los santos, los sacramentos, la ética cristiana, la concepción misma de la
divinidad, la utilidad de la religión, las concepciones de este y el otro
mundo, etc. Una reinterpretación que integra las raíces culturales
mesoamericanas y la religión católica, en una síntesis operante sólo en
aquellos contextos regionales que comparten cosmovisión, historia y posición
frente a los grupos hegemónicos (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cfr. </i>Gómez
Arzapalo, 2007 y 2008). <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Concebir a <st1:personname productid="la Religiosidad Popular" w:st="on">la Religiosidad Popular</st1:personname>
como un concepto teórico, nos posibilita acuñar en él varios elementos
constitutivos que al entrecruzarse permiten una mejor comprensión del fenómeno
social observado, de tal manera que es posible utilizarlo como categoría de
análisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">De esta manera,
podemos proseguir esta reflexión apuntando que las manifestaciones religiosas
populares en México, y otros contextos latinoamericanos, son expresiones
sociales que ponen de manifiesto una dicotomía implícita en el apelativo de “lo
popular”. Ese apellido necesariamente pone en evidencia la relación
indisociable con una contraparte que haga necesario el calificativo definitorio
de “popular”, y esa contraparte es lo que podríamos denominar “religión oficial”,
institucionalizada, jerárquica, piramidalmente constituida y bien definida por
un corpus claro de normas, dogmas y cánones.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Así pues insisto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-como ya había
apuntado en otros trabajos- lo que podamos decir acerca de la religión popular necesariamente
se alimenta de esa dicotomía, que opone a ésta, aquella otra denominada: <i>religión
oficial</i>. La relación entre estas dos modalidades puede establecerse de
distintas formas. Una de las más divulgadas tendencias alrededor de la religión
popular, parte de la premisa de que sólo existe la religión oficial (para el
caso de México, predominantemente la Católica) y que las prácticas religiosas
llamadas populares son la manera burda con que arremedan a lo oficial los
estratos de población «bajos» del sistema social, incapaces de acceder a la
sofisticación del discurso teológico aceptado. <span style="color: black;">Así
pues, partiendo desde la religión oficial y su enfoque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>teológico-pastoral,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al momento de definir ésta lo que es la
religión popular,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>emite un juicio de
valor al calificarla en términos de “religiosidad tradicional”, “ignorante”,
“supersticiosa”, “pagana”, en relación a sí misma - la religión oficial-,
juzgada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> como “auténtica” y
“verdadera”. </span>Al respecto, Félix Báez apunta lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Estudiar la religión popular equivale
a explicar las mediaciones simbólicas e ideológicas que denotan las relaciones
hegemónicas y contrahegemónicas entre la autoridad eclesiástica y las
comunidades de creyentes, finalmente, un aspecto de la práctica del poder. El
enfoque histórico que, necesariamente, debe conducir estas pesquisas es
contrario a las ópticas que privilegian el análisis sincrónico o funcional.
Subraya las relaciones entre los sujetos y la sociedad en situaciones
concretas, contextuadas en la dialéctica de la “acción recíproca” que se
expresa en procesos. Desde esta ventana analítica el concepto de religión
popular identifica imágenes del mundo, es decir, sistemas de prácticas y
creencias en torno a lo sagrado, históricamente configurados y estructuralmente
condicionados, construidos en condiciones signadas por el dominio y la
subalternidad. (Báez-Jorge 2011: 265).<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Las
posiciones frente a la religión popular, básicamente pueden ser dos:
descalificar abiertamente la religiosidad popular a partir de criterios
teológico-pastorales, o bien, valorizar –con sus debidas reservas- de manera
positiva a la religiosidad popular como expresión de la cultura del pueblo y
elemento de identidad. Los dos autores en que fundamentalmente estoy basando este
posicionamiento (Báez-Jorge y Gilberto Giménez) se sitúan en esta segunda
posición.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Giménez señala: “</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Nos proponemos analizar la religión
popular rural, no en función de una forma determinada de catolicismo
considerada como forma-modelo, sino a partir de sus características internas y
dentro del conjunto de las relaciones sociales que le sirven de base y de
contexto”. (Giménez, 1978: 19).</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Así
pues, la religiosidad popular no es un residuo de la ortodoxia oficial, y por
ende, se debe reconocer como un proceso autónomo a esta religión oficial, con
una lógica propia que responde a necesidades concretas de la comunidad que le
da forma y vida. Por eso se rechaza toda definición <i>a priori</i> de la
religiosidad popular. Es entonces comprensible<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que se produzca una tensión continua entre la religión oficial y sus
normas canónicas y la vivencia concreta de la religiosidad popular en las
comunidades indígenas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como bien señala
Báez-Jorge:<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 0pt 35.15pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los distintos actos de represión a la religiosidad popular indígena se
refieren a conflictos en los ámbitos del control del ritual, la autogestión
ceremonial laica, las reinterpretaciones simbólicas, y el ejercicio político
comunitario. Dejan al descubierto la resistencia de los feligreses a las
imposiciones litúrgicas, al autoritarismo y a la intromisión clerical en las
creencias y prácticas del culto tradicional, (Báez-Jorge, 1998: 217).<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-bpBnQEweEY0/U7V8NkzUOsI/AAAAAAAACh8/oTa9vc7VoDk/s1600/Diapositiva1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-bpBnQEweEY0/U7V8NkzUOsI/AAAAAAAACh8/oTa9vc7VoDk/s1600/Diapositiva1.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Mg9-et4z_J0/U7V8R4HJbHI/AAAAAAAACiw/BTJ8_RMuo64/s1600/Diapositiva2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Mg9-et4z_J0/U7V8R4HJbHI/AAAAAAAACiw/BTJ8_RMuo64/s1600/Diapositiva2.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-TCY6Z3Yy5ww/U7V8XT5qENI/AAAAAAAACj4/sOPrYYc-7MI/s1600/Diapositiva3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-TCY6Z3Yy5ww/U7V8XT5qENI/AAAAAAAACj4/sOPrYYc-7MI/s1600/Diapositiva3.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-_PYdL7YFCFM/U7V8b8oKnAI/AAAAAAAACk8/eiZBqR2Pm4U/s1600/Diapositiva4.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-_PYdL7YFCFM/U7V8b8oKnAI/AAAAAAAACk8/eiZBqR2Pm4U/s1600/Diapositiva4.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-wMa5cZZSd5g/U7V8kiN41EI/AAAAAAAACnM/zV3UeZg5gzA/s1600/Diapositiva5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-wMa5cZZSd5g/U7V8kiN41EI/AAAAAAAACnM/zV3UeZg5gzA/s1600/Diapositiva5.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bAsuDHD4aOA/U7V8lw68pHI/AAAAAAAACmY/6m5Evi80hbU/s1600/Diapositiva6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bAsuDHD4aOA/U7V8lw68pHI/AAAAAAAACmY/6m5Evi80hbU/s1600/Diapositiva6.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-_2eNyb_-R8Y/U7V8mqbPP1I/AAAAAAAACmw/KZWNzOaA2aI/s1600/Diapositiva7.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-_2eNyb_-R8Y/U7V8mqbPP1I/AAAAAAAACmw/KZWNzOaA2aI/s1600/Diapositiva7.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-LybjXeqJWck/U7V8nADhvvI/AAAAAAAACms/VS3axL54X3s/s1600/Diapositiva8.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-LybjXeqJWck/U7V8nADhvvI/AAAAAAAACms/VS3axL54X3s/s1600/Diapositiva8.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-89LLfoeTZ4s/U7V8n7g-88I/AAAAAAAACm0/afGvBh88ezw/s1600/Diapositiva9.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-89LLfoeTZ4s/U7V8n7g-88I/AAAAAAAACm0/afGvBh88ezw/s1600/Diapositiva9.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-bshBrcjjk4w/U7V8NuifHLI/AAAAAAAACh0/qcoE-Cf94MU/s1600/Diapositiva10.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-bshBrcjjk4w/U7V8NuifHLI/AAAAAAAACh0/qcoE-Cf94MU/s1600/Diapositiva10.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-gtx9ygqbCiM/U7V8N3DPigI/AAAAAAAACh4/qWeQidW3Hlc/s1600/Diapositiva11.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-gtx9ygqbCiM/U7V8N3DPigI/AAAAAAAACh4/qWeQidW3Hlc/s1600/Diapositiva11.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AYNtOxrkqos/U7V8Oe9v4NI/AAAAAAAACiA/8hMKIie1rcI/s1600/Diapositiva12.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-AYNtOxrkqos/U7V8Oe9v4NI/AAAAAAAACiA/8hMKIie1rcI/s1600/Diapositiva12.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mCtA332KkA0/U7V8OsvAggI/AAAAAAAACiI/1pE7Zgcgtt8/s1600/Diapositiva13.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-mCtA332KkA0/U7V8OsvAggI/AAAAAAAACiI/1pE7Zgcgtt8/s1600/Diapositiva13.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-T2wHCqik9Ng/U7V8WXe938I/AAAAAAAACjg/kekF9ut29VQ/s1600/Diapositiva14.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-T2wHCqik9Ng/U7V8WXe938I/AAAAAAAACjg/kekF9ut29VQ/s1600/Diapositiva14.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-AvHnBDzc_PY/U7V8PQIxXCI/AAAAAAAACiY/mxpA9bCD610/s1600/Diapositiva15.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-AvHnBDzc_PY/U7V8PQIxXCI/AAAAAAAACiY/mxpA9bCD610/s1600/Diapositiva15.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-0ld9wLezMhY/U7V8PuK438I/AAAAAAAACiU/qWIRG-QlQmM/s1600/Diapositiva16.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-0ld9wLezMhY/U7V8PuK438I/AAAAAAAACiU/qWIRG-QlQmM/s1600/Diapositiva16.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-zewtw0uVOVc/U7V8QfiJEZI/AAAAAAAACio/cVCtKX_utAg/s1600/Diapositiva17.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-zewtw0uVOVc/U7V8QfiJEZI/AAAAAAAACio/cVCtKX_utAg/s1600/Diapositiva17.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Hs0cJisbfmI/U7V8QgrvmwI/AAAAAAAACig/tasTO-VLgw8/s1600/Diapositiva18.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Hs0cJisbfmI/U7V8QgrvmwI/AAAAAAAACig/tasTO-VLgw8/s1600/Diapositiva18.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-U3U8CX5BN7k/U7V8RIQvfmI/AAAAAAAACis/2R-8Banasyo/s1600/Diapositiva19.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-U3U8CX5BN7k/U7V8RIQvfmI/AAAAAAAACis/2R-8Banasyo/s1600/Diapositiva19.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-BLloonWUuLw/U7V8SHtmNiI/AAAAAAAACi0/pi9DRpNsnU4/s1600/Diapositiva20.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-BLloonWUuLw/U7V8SHtmNiI/AAAAAAAACi0/pi9DRpNsnU4/s1600/Diapositiva20.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-t3_k_0nEl7c/U7V8SveUvGI/AAAAAAAACi4/V6VSyT0FauE/s1600/Diapositiva21.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-t3_k_0nEl7c/U7V8SveUvGI/AAAAAAAACi4/V6VSyT0FauE/s1600/Diapositiva21.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-6NNwqvaf7zc/U7V8SwMCjEI/AAAAAAAACjA/Uz-hpB9AMvk/s1600/Diapositiva22.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-6NNwqvaf7zc/U7V8SwMCjEI/AAAAAAAACjA/Uz-hpB9AMvk/s1600/Diapositiva22.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-hsBSzHaNtCY/U7V8THyeMTI/AAAAAAAACjE/BM567m59jNQ/s1600/Diapositiva23.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-hsBSzHaNtCY/U7V8THyeMTI/AAAAAAAACjE/BM567m59jNQ/s1600/Diapositiva23.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7XCuO1aQ1-E/U7V8T29udII/AAAAAAAACjM/z_H6rYj8RR8/s1600/Diapositiva24.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-7XCuO1aQ1-E/U7V8T29udII/AAAAAAAACjM/z_H6rYj8RR8/s1600/Diapositiva24.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-y3_XZk10aNk/U7V8bhM7EWI/AAAAAAAACk4/cvFeeGH9qtI/s1600/Diapositiva25.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-y3_XZk10aNk/U7V8bhM7EWI/AAAAAAAACk4/cvFeeGH9qtI/s1600/Diapositiva25.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-WCd611mxXPY/U7V8U0MfUQI/AAAAAAAACjU/lTxegzZci48/s1600/Diapositiva26.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-WCd611mxXPY/U7V8U0MfUQI/AAAAAAAACjU/lTxegzZci48/s1600/Diapositiva26.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZyqFux6nJ-0/U7V8VxrbbZI/AAAAAAAACjc/rVTFksUW_X4/s1600/Diapositiva27.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ZyqFux6nJ-0/U7V8VxrbbZI/AAAAAAAACjc/rVTFksUW_X4/s1600/Diapositiva27.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Nku82TPteNA/U7V8WzlXybI/AAAAAAAACjk/wWi-m1px6pM/s1600/Diapositiva28.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Nku82TPteNA/U7V8WzlXybI/AAAAAAAACjk/wWi-m1px6pM/s1600/Diapositiva28.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-xGLapT74y5A/U7V8XFDe7-I/AAAAAAAACj0/hgGZoNkyx3Y/s1600/Diapositiva29.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-xGLapT74y5A/U7V8XFDe7-I/AAAAAAAACj0/hgGZoNkyx3Y/s1600/Diapositiva29.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-jbwkNagovkc/U7V8YDDRycI/AAAAAAAACj8/5UeGLEKy8WA/s1600/Diapositiva30.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-jbwkNagovkc/U7V8YDDRycI/AAAAAAAACj8/5UeGLEKy8WA/s1600/Diapositiva30.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-xwAIZkWxaQg/U7V8YkJeldI/AAAAAAAACkM/oWS6qbqXWCo/s1600/Diapositiva31.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-xwAIZkWxaQg/U7V8YkJeldI/AAAAAAAACkM/oWS6qbqXWCo/s1600/Diapositiva31.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-VPjbWtjq6_g/U7V8YtSV5bI/AAAAAAAACkI/HHghGx-2n24/s1600/Diapositiva32.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-VPjbWtjq6_g/U7V8YtSV5bI/AAAAAAAACkI/HHghGx-2n24/s1600/Diapositiva32.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-o3jknVfSDus/U7V8ZTnzmZI/AAAAAAAACkc/tW1aeXCO8qk/s1600/Diapositiva33.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-o3jknVfSDus/U7V8ZTnzmZI/AAAAAAAACkc/tW1aeXCO8qk/s1600/Diapositiva33.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-wGXZCAlyKlc/U7V8ZkYEgbI/AAAAAAAACkU/ceFKyaem-GM/s1600/Diapositiva34.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-wGXZCAlyKlc/U7V8ZkYEgbI/AAAAAAAACkU/ceFKyaem-GM/s1600/Diapositiva34.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1SJ-QXEmhFw/U7V8aEJVIPI/AAAAAAAACkg/H1cUuFh1N8c/s1600/Diapositiva35.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-1SJ-QXEmhFw/U7V8aEJVIPI/AAAAAAAACkg/H1cUuFh1N8c/s1600/Diapositiva35.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ct7RuU9lj1o/U7V8ahguBDI/AAAAAAAACks/0c0cuCzhojA/s1600/Diapositiva36.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ct7RuU9lj1o/U7V8ahguBDI/AAAAAAAACks/0c0cuCzhojA/s1600/Diapositiva36.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-5eBVqEdToiI/U7V8apG1-yI/AAAAAAAACkw/DwkwbuHdQzk/s1600/Diapositiva37.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-5eBVqEdToiI/U7V8apG1-yI/AAAAAAAACkw/DwkwbuHdQzk/s1600/Diapositiva37.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-JsTuBys0z5k/U7V8bCMLauI/AAAAAAAACk0/GTnVIagsu9o/s1600/Diapositiva38.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-JsTuBys0z5k/U7V8bCMLauI/AAAAAAAACk0/GTnVIagsu9o/s1600/Diapositiva38.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-uiSY4yQ8zqU/U7V8ixX3MjI/AAAAAAAACmE/uNJP97NjzqY/s1600/Diapositiva39.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-uiSY4yQ8zqU/U7V8ixX3MjI/AAAAAAAACmE/uNJP97NjzqY/s1600/Diapositiva39.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bbK2_QS579Q/U7V8cjus4WI/AAAAAAAAClc/W9nRrKCCGYA/s1600/Diapositiva40.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bbK2_QS579Q/U7V8cjus4WI/AAAAAAAAClc/W9nRrKCCGYA/s1600/Diapositiva40.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-TRPn5-xFe4s/U7V8ciBNnMI/AAAAAAAAClE/LEcroAgHHEU/s1600/Diapositiva41.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-TRPn5-xFe4s/U7V8ciBNnMI/AAAAAAAAClE/LEcroAgHHEU/s1600/Diapositiva41.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-cVEvjunPJxU/U7V8da0RGkI/AAAAAAAAClM/tV-Dg4KgaFI/s1600/Diapositiva42.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-cVEvjunPJxU/U7V8da0RGkI/AAAAAAAAClM/tV-Dg4KgaFI/s1600/Diapositiva42.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-sLhlQjT_WVA/U7V8eetCwKI/AAAAAAAAClY/K_D65QE8RYI/s1600/Diapositiva43.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-sLhlQjT_WVA/U7V8eetCwKI/AAAAAAAAClY/K_D65QE8RYI/s1600/Diapositiva43.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-XsRThhhZypw/U7V8ftzuxGI/AAAAAAAACls/xAuTWRbU9xM/s1600/Diapositiva44.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-XsRThhhZypw/U7V8ftzuxGI/AAAAAAAACls/xAuTWRbU9xM/s1600/Diapositiva44.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-0-mpxijFT5g/U7V8gsIhOEI/AAAAAAAAClk/adk3izj4MOo/s1600/Diapositiva45.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-0-mpxijFT5g/U7V8gsIhOEI/AAAAAAAAClk/adk3izj4MOo/s1600/Diapositiva45.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Q6xGmpqqPj8/U7V8h_E6GDI/AAAAAAAAClw/Lmk1yti7oGQ/s1600/Diapositiva46.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-Q6xGmpqqPj8/U7V8h_E6GDI/AAAAAAAAClw/Lmk1yti7oGQ/s1600/Diapositiva46.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-3-vJ9P2jE1I/U7V8iUyLALI/AAAAAAAACl0/5p_wXBhXEPk/s1600/Diapositiva47.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-3-vJ9P2jE1I/U7V8iUyLALI/AAAAAAAACl0/5p_wXBhXEPk/s1600/Diapositiva47.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GdEOd-P73a0/U7V8jEpz2OI/AAAAAAAACmA/GzAXKKMuC1w/s1600/Diapositiva48.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-GdEOd-P73a0/U7V8jEpz2OI/AAAAAAAACmA/GzAXKKMuC1w/s1600/Diapositiva48.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-LmROKHzuIbU/U7V8jqXj_-I/AAAAAAAACl8/gs4tAF_ciAI/s1600/Diapositiva49.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-LmROKHzuIbU/U7V8jqXj_-I/AAAAAAAACl8/gs4tAF_ciAI/s1600/Diapositiva49.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-mj0jOgt5r-I/U7V8kokGyiI/AAAAAAAACmI/zKaANq8__9s/s1600/Diapositiva50.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-mj0jOgt5r-I/U7V8kokGyiI/AAAAAAAACmI/zKaANq8__9s/s1600/Diapositiva50.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cQZ0M-hOe4Q/U7V8lEav2xI/AAAAAAAACmM/8v0UPc7rWf8/s1600/Diapositiva51.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-cQZ0M-hOe4Q/U7V8lEav2xI/AAAAAAAACmM/8v0UPc7rWf8/s1600/Diapositiva51.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-VsWj7IgnN7o/U7V8lhXQfzI/AAAAAAAACmc/XBcd_aOUcOk/s1600/Diapositiva52.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-VsWj7IgnN7o/U7V8lhXQfzI/AAAAAAAACmc/XBcd_aOUcOk/s1600/Diapositiva52.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="ES"><o:p><span style="font-family: Calibri;"> </span></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> </span></span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: x-small;">Félix Báez-Jorge, “Núcleos de identidad</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: x-small;"> </span></span><span style="font-size: x-small;">y espejos de alteridad (hagiografías
populares y cosmovisiones indígenas)”, en: Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo
Dorantes (coord.), </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: x-small;">Los Divinos entre los
Humanos</span></i><span style="font-size: x-small;">, México, editorial edisai, pp. 25-42, 2012. P. 42.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3652335284795652577.post-9766621912895022932012-10-23T06:51:00.000-07:002012-10-23T06:51:16.126-07:00TEXTO DE LA MTRA. ALBA PATRICIA HERNÁNDEZ SOC
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Presentación del libro: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Los santos
indígenas, entes divinos populares bajo sospecha oficial<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ramiro Gómez Arzapalo <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">UIC- 12 de octubre de 2012<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Alba Patricia Hernández Soc <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los santos indígenas, entes divinos
populares bajo sospecha oficial. </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Título por demás
sugerente. A manera de presentación iremos escudriñando lo que nos presenta en
este libro el Dr. Ramiro Gómez Arzapálo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué son los santos? </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿imágenes
de madera, de yeso? ¿Santos que son intermediadores entre Dios y los humanos? Y
por último ¿por qué especificar que son santos indígenas? A estas preguntas más
que respuestas contundentes al lector, encontramos un abanico amplio de más y
más preguntas que nos invita a pensar el autor de la obra. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
Dr. Ramiro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos adentra a la concepción
de estos santos como ejes medulares por donde transita la vida y organización
social de los pueblos indígenas de Mesoamérica. Son personajes vivos y
presentes en la historia de las diversas comunidades. Los santos hicieron su
aparición con la llegada de los españoles, pero se han mantenido en constante
mutación, éstos seres viajan, crean y recrean el tiempo hasta nuestra
actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al
unirse la divinidad con los humanos, se genera un lazo de reciprocidad entre
ambos. ¿Pero cómo se comportan estas entidades? En algunos pueblos la gente
relata que tienen parentela con otros santos o vírgenes, que a veces se enojan,
o que se entristecen, o se visitan entre ellos a partir de las relaciones que
guardan con otros pueblos, también se ha dicho que lloran o que en otras
tantas, castigan al pueblo por no haber cumplido con lo prometido. Estas formas
de concebirlos y de relacionarse con las divinidades dista mucho de los cánones
establecidos por la religión oficial. En palabras del Dr. Ramiro, se encuentran
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">bajo sospecha oficial. <o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Otro
punto medular en este libro es la relación que se da entre la religión oficial
y la forma en cómo se práctica en los pueblos. Para abordarlo, se realiza un
diálogo con autores de la antropología, filosofía, etnohistoria, profundizando
con las diversas corrientes, pero un punto importante en las discusiones
teóricas, es no hacerlas inaccesible a los demás, el Dr. nos habla con una
fluidez en la traza de sus palabras, que el trabajo se va desarrollando de la
mano para quien lo lee, tanto para el especialista en estos temas como para aquel
que busca explorar sobre las manifestaciones religiosas de los pueblos
indígenas de Mesoamérica. Para ello nos habla de la historia de la religión
católica en Europa, la Reforma, la Contrarreforma, también analiza los términos
de sincretismo, cosmovisión, ritual y religiosidad popular entre muchos otros.
Términos por demás complejos pero necesarios para explicar y sustentar la
comprensión de las prácticas religiosas de los pueblos de Mesoamérica. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Un
punto que llamó mi atención en su análisis teórico fue la comprensión del otro,
a partir de Emmanuel Lévinas, el Dr. Ramiro nos hace partícipes, no sólo para comprender
sino para asumir una responsabilidad con el otro, es decir; romper con el
individualismo, característico de la modernidad. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En una cita que hace el autor sobre la teoría de Levinas
apunta lo siguiente: “la epifanía del rostro como rostro introduce la
humanidad” (Levinas1992: 226) “porque es cuando el Yo puede situarse en su
interioridad y lo que es exterior a él: el</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Otro. Cabe recalcar que esta relación es eminentemente
ética, pues el rostro que se me revela, al contemplarlo cara-a-cara convoca a
mi responsabilidad, porque yo puedo decidir qué actitud asumir</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">
</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">frente a él, ya sea de respeto, o bien, de violencia, y cualquiera
de estas formas lo afectará como Otro. Por eso convoca a mi responsabilidad el
tratarlo como Otro y no como extensión de mi mismo. (Gomez Arzapálo, 2012: 30)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al
entablar este tipo de diálogo teórico, se nos invita a mirar nuestro entorno
con otros ojos. En una de las ciudades más granes del mundo, se pensaría que la
“modernidad” entendida desde los cánones de occidente, todos tendríamos que ser
“bastante civilizados”, pero seguramente en más de una ocasión hemos podido ver
acciones o manifestaciones religiosas que distan de esta supuesta “civilidad”.
Por ejemplo en una procesión, se observa un santo o una virgen llenos de
flores, veladoras, rezos, cohetes y gente por doquier a veces irrumpiendo el
fluir de los autos. Entonces, ¿qué es lo que observamos, sólo una procesión? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esta
pregunta encuentran diversas respuestas en las líneas del libro, a groso modo
podemos reflexionar acerca de la explicación del ritual, de las relaciones de
reciprocidad, de la continuidad histórica, de procesos que se manifiestan como
resistencia ante la implementación de los modelos hegemónicos, pero sobre todo,
que existe otra forma de ver y entender el mundo de manera coherente,
parafraseando al Dr.Ramiro, no es capricho o terquedad de los pueblos de
ascendencia campesina, es decir, estas expresiones tienen lugar dentro de una
lógica cultural.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esto
podríamos pensarlo en un contexto de urbe, pero en un contexto rural, ¿qué papel
juegan los santos? Una de las propuestas que se maneja en el libro es la injerencia
en la actividad agrícola, donde a través de ellos se les puede solicitar la
llegada de las lluvias, alejar el granizo, la buena cosecha, etc. Los santos
son depositarios de los poderes de los aires, la lluvia, el maíz, los cerros,
que condensan en pocas palabras las potencias naturales para dar y generar
sustento a la población. De esta manera no es de extrañarnos ver que en un
pueblo la gente lleva en procesión al santo o la virgen hacia el cerro, y al
mismo tiempo solicitar al cura que oficie misa y que a la par se realicen danzas
y comida especial a la divinidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Estos
procesos sincréticos a los que nos hemos referido, guardan en cada comunidad
componentes particulares. Sin embargo, a groso modo podemos señalar que las
comunidades participaron en rupturas y negociaciones con la iglesia oficial,
para dar continuidad a elementos ancestrales, mismos que se han entretejido en
un proceso dialéctico. A partir del papel que tienen las imágenes católicas, se
puede ver, analizar y palpar la continuidad histórica de las comunidades, las
cuales mediante el ritual expresan una cosmovisión.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">“Dentro de este orden de ideas, el ritual implica la
organización humana, la cual, en las comunidades rurales de origen indígena, se
manifiesta como una complicada red de relaciones sociales donde hay juegos de
poder, tanto al interior como al exterior del pueblo, donde se gesta una
diferenciación entre lo propio y lo ajeno, una forma peculiar de administrar la
economía y de interrelacionarse con los demás miembros de la comunidad. Todas
estas características nos llevan a inferir una lógica interna en la
organización social de estas comunidades donde integran los fenómenos
naturales, las figuras de los santos, y las actividades humanas en un peculiar
modo de vida” (Op.Cit: 43)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
concepción mesoamericana sobre los santos distó de aquella que se buscaba
implementar a la llegada de los misioneros a estas tierras. Lejos de convertirse
en una manifestación de rendición de culto. Hoy, en los diversos pueblos de
ascendencia campesina, esto no es así, a ellos se les viste con la ropa de sus
habitantes, se les maquilla, lava el pelo, se les regalan múltiples joyas o
vestimentas, ellos o ellas pueden alejar las enfermedades, malos tiempos pero
también si no se portan bien con la comunidad, se les puede castigar. Pero como
hemos mencionado con anterioridad, también explican relaciones sociales,
históricas, culturales y hasta políticas; en cada espacio los santos están
literalmente, vivos. En palabras del autor, refiere que están “Lejos del
púlpito, (están) en la lucha diaria por sobrevivir, en el campo, en los
problemas cotidianos que urgen soluciones inmediatas, es decir, todos esos
espacios vitales donde la rudeza de la rutina hace necesaria toda la ayuda
posible” (Op.Cit: 46).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Otro
cuestionamiento que nos invita el Dr. Ramiro es a preguntarnos, ¿cómo son
concebidos los santos? ¿entes sobrenaturales? ¿dioses?. él utiliza el término
de “dueños”, </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">que implica un
lugar de acción, un lugar donde se ejerce una función específica, en
interacción con los “otros dueños”. El dueño del agua, el dueño del monte, el
dueño de los animales (Op. Cit:55). Entendido desde esta perspectiva se observa
una relación holística entre los santos, humanos y “dueños” todos ellos
partícipes dentro de una matriz cosmogónica. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Por lo anterior no es de extrañarnos el conocer a un
Diablo como personaje numinoso. Datos de campo que nos muestra el autor y que nos
relata a un diablo que beneficia a la comunidad con “favores” que los otros
santos no pueden realizar, pero que no necesariamente son malos. Es decir,
estaríamos hablando de un “diablo benévolo”, ¿un diablo humano?. Continuando
con el trabajo etnográfico, se aborda diversas celebraciones en Morelos, Estado
de México, Puebla, y Guerrero, cada una con una excelente narrativa, que nos transporta
al lugar mismo, a ver la ubicación de los santos, de los preparativos, de la
gente, de la presencia de los muertos. También podemos encontrar un calendario
de festividades por si a alguno de los lectores se le antoja ir, donde seguro
no se escapará de estar entre el sonido de los cohetes, de los juegos
mecánicos, o del tan rico mole con arroz. Estas descripciones o bien llamados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">datos etnográficos</i>, por los
antropólogos, parecieran a lo lejos reflejar una narrativa de realismo mágico,
tipo Márquez, pero lo cierto es que no son un Macondo, sino comunidades
mesoamericanas vivas y reales contando su propia historia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Antes
de concluir, el autor refiere que “este trabajo es un intento, por comprender
la originalidad propia de la religiosidad indígena, que trata de dar cuenta de
su entorno, la posición que el ser humano ocupa </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">en él y los seres divinos que cohabitan e interactúan con
el hombre, permitiendo reconocer la coherencia indígena en su propio sistema,
donde se articulan cosmovisión, relaciones sociales, rituales, identidad, lo
cual les ha permitido como grupos específicos- afrontar los embates históricos
tan severos que han sufrido frente a un poder hegemónico, que culturalmente es
tan diferente, y que tiende a la pretensión de homologar a todos los grupos
sociales bajo los mismos parámetros con los cuales se rige”.(Op.Cit:115). </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">De
tal manera, este libro es una invitación para acercarnos a estos estudios y
comprender el entramado cultural en el que vivimos, para repensar las prácticas
religiosas indígenas, campesinas y urbanas que se nos muestran como una
epifanía, parafraseando al Dr. Ramiro, es el rostro que se nos muestra. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3652335284795652577.post-48149876784740317442012-10-22T08:18:00.001-07:002013-09-10T11:50:14.728-07:00TEXTO DE LA DRA. ALICIA MARÍA JUÁREZ BECERRIL<h2>
<span style="background-color: #ffe599; color: #741b47;">El presente texto ha sido publicado en la Revista de la Universidad Intercontinental: <em><u>Intersticios. Filosofía, Arte, Religión</u></em>, no. 38, enero-junio de 2013, pp. 145-152. (ISSN: 1665-7551).</span></h2>
<h2>
<span style="background-color: #ffe599; color: #741b47;">Versión disponible en línea: <a href="http://es.scribd.com/doc/164078378/Intersticios-38-Hannah-Arendt">http://es.scribd.com/doc/164078378/Intersticios-38-Hannah-Arendt</a></span></h2>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"></span></b> </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"></span></b> </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"></span></b> </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">LOS SANTOS INDÍGENAS: <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">ENTES DIVINOS POPULARES BAJO SOSPECHA OFICIAL<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Ramiro A. Gómez Arzapalo
Dorantes<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Alicia María Juárez
Becerril<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El
tema de la religiosidad popular está siendo retomado por una serie de
estudiosos, a los cuales se ha sumado Ramiro Gómez Arzapalo. Estos diálogos que
se han creado desde varias posturas teóricas, invitan a avanzar en la </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">cientificidad antropológica,
relacionada con los estudios sobre religión. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Retomando el reciente libro de Félix
Báez-Jorge<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a>
podemos afirmar que Ramiro Gómez, desde este lado de la trinchera académica, ha
asumido una perspectiva original y objetiva. Con el libro que hoy nos presenta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos indígenas: entes divinos
populares bajo sospecha oficial, </i>de edición internacional, junto con su
obra anterior, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos, mudos
predicadores de otra historia<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span></span></span></a></i>,
así como<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>otras publicaciones<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></a>
y textos de igual envergadura, entre ellos su tesis de maestría<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></a>
y doctorado<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></a>,
considero que Ramiro Gómez </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">ha hecho un excelente trabajo aportando reflexiones al polémico
análisis</span><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">de la religión popular, así como de las manifestaciones culturales de
los grupos subalternos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La expresión
tangible de la religiosidad popular la ha concretizado nuestro autor en el
ejemplo de los santos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">protagonistas de
esta historia</i> que engarzan la vida social de las comunidades campesinas. Ahora
bien ¿quiénes son los santos indígenas? ¿que características tienen? La primera
respuesta que tenemos a la mano de parte de Ramiro Gómez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se encuentra en el propio título de la obra: son
“entes divinos populares bajo sospecha oficial”. Y esta respuesta nos remite a
más preguntas: ¿qué entendemos por entes divinos? ¿con base a qué se asumen
“populares”? ¿por qué bajo sospecha oficial? Cada una de estas interrogantes,
serán resueltas a lo largo de sus cinco capítulos, incluyendo la introducción y
conclusiones finales. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ramiro Gómez nos
deja claro en su Capítulo I: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introducción</i>,
los autores que retoma para su planteamiento teórico. De esta forma las
reflexiones de Gilberto Giménez, Félix Báez-Jorge, Luis Millones, Eric Wolf, Noemí
Quezada y Johanna Broda, encabezan un corpus de textos selectos que influyeron
en su perspectiva analítica. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El problema que se
plantea en la obra, va dirigido a conocer “cómo interpretaron los indios, desde
su cosmovisión, las imágenes religiosas cristianas insertadas en su espacio”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></a>.
Es decir cómo se hizo este proceso de selección de divinidades, las cuales
fueron idóneas para regular las necesidades de los pueblos campesinos. Como
bien lo señala nuestro autor, se debe partir del contexto social, espacio en
donde se ubica el ritual. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El ritual implica la
organización humana, es por eso que Ramiro Gómez se centra en las
características de los cultos populares y la organización interna del pueblo
que rige no sólo la preparación de las fiestas, peregrinaciones, danzas,
mayordomías, visitas de santos, entre otras cosas, sino que en esta vivencia
religiosa peculiar, se articula de manera única la organización social,
religiosa y productiva. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el Capítulo II: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antecedentes históricos,</i> se parte de la
España del siglo XVI al momento de la Conquista de América. En ese sentido, el
autor menciona las características religiosas de la época, abanderadas por un
fervor religioso intolerante y etnocentrista, en donde el cristianismo era la
única posibilidad de religión y civilización. Bajo estos aspectos, tienen presencia
los escritos de los frailes y cronistas Tomás de Ortiz, Juan de Quevedo,
Motolinia, Diego Durán, Jerónimo de Mendieta, Bernardino de Sahagún, Jacinto de
la Serna y Sánchez de Aguilar, que evidencian una observación vertical e
interpretación intransigente sustentadas por otras lógicas culturales.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Precisamente lo
atractivo de este capítulo es adentrarnos a la manera dinámica y creativa que
“se despertó en las culturas indígenas sojuzgadas, que de forma protagónica
idearon estrategias [...] para llegar a una síntesis operante a nivel local que
por un lado engarzaba con las instancia de la nueva oficialidad (religión
católica) y por el otro posibilitó la pervivencia y continuidad de prácticas rituales”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></a>,
pese al proyecto evangelizador basado en el modelo de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabula rasa</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como primera
instancia, existía la antítesis entre “Dios”, como el único divino posible y
bien absoluto, frente a los entes divinos indígenas, denominados por los
cronistas como “dioses”, “demonios” o “ídolos”, que tienen un campo de acción
horizontal para con los seres humanos, las fuerzas de la naturaleza, los
animales y las plantas. Sin embargo, lejos de asumir lo que la perspectiva
monoteísta cristiana les impuso, resignificaron creativamente los nuevos
elementos impuestos, dando lugar a una nueva expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sui generis</i> que engarza partes de la nueva religión con su
tradición religiosa ancestral.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span></span></span></a>
En este sentido, a las imágenes de los santos se les construyeron nuevos </span><span lang="ES">relatos, que con el tejido imaginario simbólico, explicaron la razón de
ser y el sentido de lo sagrado de las comunidades. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">El culto a los santos, señala nuestro autor, “fue uno de
los tantos vehículos que facilitaron el proceso de evangelización, a través de
las imágenes religiosas, los entes divinos están presentes tangiblemente
involucrados en las actividades humanas”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span></span></span></a>
Especialmente en las labores del campo, los santos interactuaron a la par con
las entidades sagradas de la naturaleza (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dueños,
señores,</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahuaques, potencias, </i>los
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">encantos</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> muertos </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> aires</i>),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya que bajo una forma sincrética, los santos
han sustituido en gran parte a las antiguas deidades de las comunidades
mesoamericanas, presentándose hoy día bajo concepciones católicas. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Por lo tanto, Ramiro Gómez nos deja ver una noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">divinidad</i> alejada de la </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">concepción cristiana. La
divinidad, nos señala el autor, encierra la concepción de reciprocidad
semejante a la que existe entre las relaciones sociales al interior del pueblo.
De esta forma Cristo, la Cruz, la Virgen los santos se les da pero también se
les pide, lo que crea obligaciones y participación dentro del pueblo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ante estas nociones,
vale la pena destacar el término que ha propuesto nuestro autor para denominar
a este conjunto de entidades sagradas. Coincidimos en que ni la categoría de
“dioses”, así como “seres sobrenaturales”, están acorde con una asignación que
requiere evidenciar una presencia cotidiana, que </span><span lang="ES">forma
parte de la naturaleza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y que se asume
desde aquí y en el ahora. Una buena alternativa es la palabra “dueños”, en
incluso la de “señores”, aunque desde ahí se incide en la autoridad sobre el
campo de acción que les corresponde. Sin embargo, “entes divinos populares”
encierra el concepto de divinidad ya abordado, en donde se encuentran redes
sociales horizontales para con el pueblo. De ahí la sospecha oficial, puesto
que ese “aparente fervor” no asume endeudamientos, sino coerción y
obligaciones. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el Capítulo III, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conceptos teóricos involucrados, </i>se plasman
las categorías analíticas, siendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cultura</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">identidad, interculturalidad,
sincretismo, resignificación simbólica, </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> religiosidad popular,</i> las definiciones que Ramiro Gómez entreteje
de una manera dinámica para abordar la propuesta que él formula. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin embargo, el
capítulo va más allá de simples definiciones, a mi parecer es la columna
vertebral de la obra. En primer lugar, no podemos pasar por alto, el diálogo
que nuestro autor establece con respecto a la noción de cultura, destacando la
pluralidad de la misma, encabezada por otras historias, por otras pautas, por
otras sociedades. Con eso se atiende a la urgente tarea de enfrentar y asimilar
que existen “otras formas de ser humano, configuradas desde su propia
instalación cultural”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">De esta forma, se
tuvo en la religión una resignificación de aquellos símbolos que se
convirtieron en una parte integral de la vida de la comunidad y de su
cosmovisión. Tomando en cuenta el proceso histórico que vivieron las
comunidades campesinas, “se posibilitaron negociaciones, consensos y rupturas
con los grupos dominantes, logrando integrar selectivamente ciertos elementos
que les fueron impuestos, sin romper totalmente con su tradición ancestral”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span></span></span></a>.
Por lo tanto, se vivió y se entendió la religión bajo otros parámetros, que
aunque no alejados de los referentes oficiales, si se configuró en una
expresión cultural y conformó un elemento de identidad concretizado en las
prácticas rituales de los pueblos campesinos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">A partir de lo
expuesto, Ramiro Gómez ubica el término de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religiosidad popular</i>, circunscrito a un contexto de ascendencia
indígena, que identifica sistemas de creencias y prácticas en torno a lo
sagrado, históricamente configuradas y estructuralmente condicionadas,
construidas en condiciones mediadas por el dominio y la subalteridad<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span></span></span></a>.
Por lo tanto es considerado como un término útil porque “da cuenta de una
realidad social que se vive en un grupo subalterno (grupo indígena) que se
encuentra inmerso en un contexto social más amplio (Estado-Nación), y que
incorpora ciertos elementos que la oficialidad, tanto eclesial como estatal, le
imponen, pero los reformula de tal manera que el resultado es un ritual acorde
a su propia tradición cultural”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Asimismo, existen
ciertos elementos que posibilitan materialmente la vida ritual en el contexto de
la religiosidad popular, tales son las denominadas “claves estructurales”,
propuesta original de Félix Báez-Jorge,<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span></span></span></a>
y que Ramiro Gómez desglosa acertadamente al abordar los santuarios y
peregrinaciones; los sistemas de cargos y las imágenes de santos, temas que
invitan a por si solos a una investigación. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Centrándome en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los protagonistas de esta historia</i>, los
santos, en especial los santos de las comunidades campesinas de ascendencia
indígena contemporánea, no tienen distinción nominal. No son vistos bajo su
papel de intermediarios entre Dios y los hombres, sino son parte integral de la
comunidad, vistos de una manera horizontal. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es hasta este punto
que Ramiro Gómez responde ampliamente nuestras primeras interrogantes
planteadas con anterioridad: ¿quiénes son los santos indígenas? ¿que
características tienen? “El santo como entidad divina en sí mismo, es un
habitante del mundo, un vecino del hombre, pero con cualidades y
potencialidades diferentes, pero al fin y al cabo una entidad personal con la
que se puede pactar, con quien se puede hablar y a la que se le puede convencer
de que otorgue algo que el hombre por sí sólo o no podría o le costaría mucho
tiempo alcanzar”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span></span></span></a>
</span><span lang="ES">Los santos bajo la cosmovisión de las comunidades, se
alejan de la ortodoxia cristiana y se aproximan al hombre, regulando los
recursos naturales en la medida de una relación que se sostiene por una
reciprocidad mutua. Se trata de una visión horizontal en donde los santos son
partícipes de los acontecimientos públicos de las comunidades. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Gracias a la labor etnográfica, Ramiro Gómez señala tres
puntos esenciales. Se trata de una propuesta que hay que tomar en cuenta para
el estudio de los santos y sus imágenes, bajo la concepción de la religiosidad
popular: </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">1)
La imagen del santo no es un ausente sino que es él. En este sentido, los
santos hechos de pasta, caña, resina o madera, e incluso nos atrevemos a decir
que las pinturas o fotografías aunque en menor proporción, representan a “una
persona autónoma, con capacidad de decisión”. Esta independencia y soberanía
incluye no sólo la libre elección de hogar, vestimenta, alimentos, etc., sino
incluso las amistades, con las cuales convive en las celebraciones. En
contraposición también tienen diferencias, rivalidades y recelos con otros. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">2)
Desde la oficialidad católica, Dios es quien actúa directamente, y los santos tan
sólo se valoran en cuanto modelo, ayuda o vía para llegar a Dios, se trata por
lo tanto, de una intermediación. En la religiosidad popular, los santos son los
causantes directos de los infortunios o benevolencias recibidas.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">3)
En el contexto católico se espera del santo un “milagro”, en términos de la
religiosidad popular, se espera un apoyo, en especial de la realidad material.
Recordemos que </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">se
trata de una religión de la vida diaria y los problemas concretos, en este
sentido la salud, el temporal, la cosecha, la prosperidad material, entre
otros, son las necesidades primordiales a cubrir. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ahora bien, </span><span lang="ES">Luis Millones señala que no importa que la imagen de un santo, se trate
de un beato o beata, no esté consagrada por la iglesia, ya que “una vez
adoptado como objeto de veneración o incluso como patrono para los devotos
tiene el mismo valor que las imágenes consagradas por decisión eclesiástica”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span></span></span></a>
Al respecto, podemos hacer un paréntesis y tan sólo señalar que no sólo en
cuestiones agrícolas se espera un apoyo de los santos. Vienen a la mente
aquellos santos, o al menos “entes divinos populares”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no reconocidos por la iglesia, que son
altamente socorridos para cruzar la frontera americana: La Santa de Cabora,
curandera y revolucionaria; El Niño Fidencio, famoso taumaturgo; el santo de
los pobres Jesús Malverde, y Juan Soldado, un violador revindicado. Todos ellos
se encuentran al mismo nivel que Santo Toribio Romo, reconocido como el santo
de los polleros, y la Virgen de San Juan de los Lagos.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ante estos ejemplos
una de las más divulgadas tendencias alrededor de la religión popular, nos
señala Ramiro Gómez, es que ésta se da entre los estratos bajos, los cuales
bajo el discurso oficial, son “incapaces de acceder a la sofisticación del
discurso teológico aceptado”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span></span></span></a>
Igualmente no hay que dejar de lado las relaciones de poder que se desarrollan
en un entramado cultural donde se inserta un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>grupo humano específico. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Bajo esta óptica, no es de extrañar que entre los santos se
encuentre el mismísimo Diablo, tema que aborda nuestro autor al término de este
capítulo. El Diablo hace favores que los santos no pueden o no quieren hacer,
por lo tanto, y sin mayor problema, según los datos etnográficos recopilados
por el autor, y en términos más amplios tomando como referencia la obra de
Félix Báez, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los disfraces del Diablo, </i>el
Diablo queda integrado en el santoral popular como una entidad que realiza
funciones específicas propias, lo que “denota un proceso cultural sincrético,
cuya conformación respondió a las necesidades concretas de las sociedades que
lo generaron en una dinámica interacción entre lo propio y lo impuesto”.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span></span></span></a></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Capítulo IV se
titula <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Presentación del fenómeno:
diversos datos de campo. </i>El análisis y los datos etnográficos que nos
ofrece este capítulo son tan ricos y complejos a la vez, que van más allá de
una mirada hacia los santos, sino que trasciende a las prácticas religiosas
indígenas contemporáneas de un México tradicional y rural, inmersas en un
contexto social “homogeneizante y homogeneizado”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La información
etnográfica está dividida en cinco casos, los cuales por sí mismos podrían ser
investigaciones concretas. Cada uno de los estudios, contiene interesantes
fotografías de las diversas celebraciones: Los primeros datos corresponden a las
fiestas de santos en el ciclo de Cuaresma y Semana Santa en los estados de Morelos
y Estado de México, que incluye la fiesta en honor a la Virgen del Tránsito, la
fiesta al Cristo del Calvario, la procesión al santuario de Jesús Nazareno y la
fiesta de Santa Catarina. El segundo caso concreto se remite a las fiestas en
Xalatlaco, Estado de México, celebraciones que giran en torno a maíz, personaje
central de las comunidades campesinas, las cuales tienen un vínculo especial
para con la tierra. Posteriormente se aborda la fiesta de la Santa Cruz en
Acatlán, Guerrero como otro de los ejemplos etnográficos, en donde llama la atención
la subida al cerro y danza de los aires. Como cuarto ejemplo, tenemos el
estudio de caso acerca del conflicto entre tradicionalistas y católicos en Atlatlauhcan,
Morelos, evidenciando choques y confrontaciones a partir del proyecto de una
religiosidad popular frente a la religión oficial. Finalmente se cierra esta
recopilación de datos con la fiesta de muertos en algunas comunidades de
ascendencia indígena, como por ejemplo, Chilac, Puebla. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dichas prácticas
religiosas expresan la compleja organización social que gira en torno a los
santos: fiestas, ofrendas, procesiones y mayordomías, con lo cual se muestra
una perspectiva diferente de ver y tratar a estos entes divinos. Tales aspectos
han sido condicionados por el devenir histórico, sufriendo transformaciones y
adaptaciones, que bajo una dinámica interna propia, las comunidades han sabido
refuncionalizar según sus necesidades.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Finalmente, Gómez
Arzapalo cierra con su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conclusión,</i>
que corresponde al quinto capítulo. En éste se resume lo presentado a lo largo
de la obra: el tema de los santos es digno de ser considerado desde distintas
disciplinas: la antropología, la filosofía, la historia, entre otras, respetando
siempre las interpretaciones autóctonas, que en las diferentes variantes
locales preserva un bagaje cultural. Estas interpretaciones emanadas de una
lógica dinámica de las comunidades poseen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contenidos
cosmovisionales </i>que denotan una forma de ver la vida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin duda, esta obra
nos acerca a la otra historia, igual de legítima y verdadera, que escriben día
a día las comunidades acerca de sus santos, y que se lee en las distintas
prácticas religiosas. Es un texto de gran interés y de aportes antropológicos
significativos a los estudios de la religión popular campesina en nuestro país.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">*</span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> Félix </span><span style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Báez-Jorge, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Debates en torno a lo sagrado. Religión
popular y hegemonía clerical en el México indígena</span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">, Universidad Veracruzana, Xalapa, 2011. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Ramiro Gómez Arzapalo, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Los santos. Mudos predicadores
de otra historia, </span></i><span lang="ES">Editora de Gobierno del Estado de
Veracruz, Xalapa, 2009. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Cfr. Ramiro Gómez Arzapalo, “Utilidad teórica de un término
problemático: la religiosidad popular” en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Religiosidad popular y
cosmovisiones indígenas en la historia de México,</i> Johanna Broda (coord.),
ENAH, México, 2009; “Los santos y sus ayudantes. Mayordomías en Xalatlaco,
México. Reproducción cultural en el contexto de la religiosidad popular” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gazeta antropológica</i>, no. 26/1<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>Granada, España, 2010. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-size: x-small;"> Ramiro Gómez Arzapalo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mayordomos,
santos y rituales en Xalatlaco, estado de México, reproducción cultural en el
contexto de la religiosidad popular, </i>Tesis de Maestría en Historia y
Etnohistoria, ENAH, México, 2004.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Ramiro Gómez Arzapalo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Imágenes
de santos en los pueblos de la región de Chalma. Mudos predicadores de otra
historia</i>. Tesis de Doctorado en Historia y Etnohistoria, ENAH, México,
2008. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> Ramiro Gómez Arzapalo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos indígenas: entes divinos populares bajo sospecha oficial</i>,
Editorial Académica Española, 2012, p. 7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid.,</i> p. 13. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Félix </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Báez-Jorge, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entre los naguales y los santos, </i></span><span lang="ES">Universidad Veracruzana, Xalapa, 1998. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Ramiro Gómez Arzapalo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos indígenas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Op. cit</i>., p. 44. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid., </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 25. </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid., </i></span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">p. 30.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Félix </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Báez-Jorge, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Debates en torno a lo sagrado,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Op. cit</span></i><span lang="ES">., p.
265.</span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Ramiro Gómez Arzapalo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos indígenas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Op. cit</i>., p. 31.</span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Félix </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Báez-Jorge, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Debates en torno a lo sagrad, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Op. cit</span></i><span lang="ES">.</span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[15]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Ramiro Gómez Arzapalo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
santos indígenas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Op. cit</i>., p. 45.</span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[16]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Luis Millones, “Los
sueños y milagros de San Sebastián” en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
mundo festivo en España y América, </i>Universidad de Córdoba, 2005, p. 310. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[17]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Cfr. Ingrid Alatriste
Ozuna, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El papel de la religión católica
en la conformación identitaria de los migrantes mexicanos en Estados Unidos. Un
estudio de los exvotos, </i>Tesis de Licenciatura en Sociología, FCPYS, UNAM,
2012. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[18]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> Ramiro Gómez Arzapalo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los santos indígenas, Op. cit</i>., p. 51.</span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[19]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ibid., </i></span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">p. 62.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3652335284795652577.post-87052907721199928612012-10-18T12:50:00.001-07:002014-07-03T09:03:58.998-07:00TEXTO DEL AUTOR<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Los santos: otras
concepciones de lo divino y del ámbito de lo sagrado<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La historia del Occidente y la historia del
Cristianismo, han estado –tanto para bien, como para mal- intrínsecamente
entrelazadas, hasta el punto de disolverse en un mismo cauce en muchos lapsos a
través de estos veinte siglos. Desde este punto de partida, tenemos que
reconocer que la idea misma de Dios, como concepto, está fraguada en lo que el
occidente ha gestionado desde la irrigación de sus venas Griega, Romana y
Hebrea.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
este sentido, no creo exagerar al decir, que el Occidente tiene una especial
tara en el reconocimiento de lo sagrado cifrado desde otros horizontes culturales.
Primero, porque Occidente se reservó el derecho en siglos precedentes a ser la
única voz digna de ser escuchada, ya fuera desde sus prerrogativas religiosas y
doctrinales, como ocurrió durante toda la edad media, o bien, desde el discurso
científico moderno que, desbancando la intolerancia religiosa se irguió como
una nueva intolerancia positivista constituyéndose en un nuevo mito que también
reclamó soberbiamente ese derecho a la unicidad monológica. En segundo lugar,
dicha tara, le viene de su –hasta hace algunas décadas- incuestionable
postulado de supremacía cultural y civilizatoria. El Darwinismo llevado a la
esfera social humana influenció muchas posturas de corte filosófico, que
defendieron la existencia de estadios evolutivos, en los cuales –por supuesto-
el Occidente era la cumbre, reservándose el derecho de calificar de salvajes,
bárbaros y primitivos a los otros grupos humanos, y en base a eso, ejercer su
dominio ideológico, político, económico y militar sobre ellos, sin empacho de
la destrucción generalizada de culturas, bajo las ruedas de esta maquinaria de
progreso que más temprano que tarde nos develó su rostro inhumano y la
intrínseca estupidez de quien socava el suelo sobre el cual está parado.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde
este punto de vista, las tradiciones religiosas no-occidentales, fueron
genéricamente vistas por el cristianismo occidental, como obstáculos a la
adscripción a la Única posibilidad oficial de religión. En el caso concreto de
México: la religión católica preferentemente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
ese inmenso bote de desperdicios a donde el Occidente arrojó todo aquello no
sustentado por la razón, todo lo no cualitativa y cuantitativamente sustentado
por ella y su lógica, impíamente se desechó del horizonte de lo “verdadero”, lo
“certero”, lo “válido”, allí fueron a parar nuestras culturas indígenas y sus
formas de existencia social, tradiciones, mitos y rituales.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin
embargo, en décadas recientes, el interés que en las ciencias sociales se ha
despertado por los asuntos religiosos, llama poderosamente la atención, pues
pareciera ser una ruptura en la consecución de ideas desarrolladas en la
modernidad occidental, abriéndose –para muchos- la posibilidad de atisbo de un
nuevo horizonte en la vida contemporánea del occidente destilado en el concepto
de posmodernidad –a falta de mejor término-. Sea como sea, la religión está de
nuevo en escena, a franco contrapelo de las tendencias modernas que hasta
mediados del siglo pasado habían pretendido el total aniquilamiento de este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Opio del pueblo</i>, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mal de conciencia, </i>negativo, pero necesario hasta cierto punto.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
es el caso en nuestros días, hoy por hoy en el contexto contemporáneo ha
cobrado particular importancia la religión y el reconocimiento del lugar que
ésta ocupa en la sociedad, a pesar del intento secularizador moderno que
pretendió desplazarla o confinarla al ámbito meramente privado, y frente al
cual la religión nunca dejó de tener presencia social con funciones específicas
en medio del mundo Occidental. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 1em 0px 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Definitivamente el tema en cuestión
es apasionante, y polémico, pues pone sobre la mesa dos formas de entendimiento
humano que en momentos parecen irreconciliables dadas sus pretensiones y puntos
de partida: ciencia y religión. Implican relación entre razón y fe, pero yendo
más a fondo, implican también la posición del ser humano frente a esto que
llamamos mundo, que en su desnudez y crudeza se nos presenta como un caos
originario que urge cosmificar para hacerlo propio. El conflicto parece estar
ya presente desde los mitos del origen, desde la tradición judeo-cristiana la
pérdida del paraíso implica la decisión humana de extender la mano y comer el
fruto del “árbol de la ciencia” con lo cual se cobra conciencia y ser conciente
es perder el estado de inocencia original, un paso que no puede desandarse, no
hay marcha atrás, a partir de ese acontecimiento el ser humano conciente se
sabe a sí mismo inmerso en su propia situación concreta y se asume como
caminante que se dirige a donde sus propios pies lo encaucen. Toma de
conciencia, búsqueda del conocimiento, intento maravillosamente humano por asir
las riendas de nuestro destino y controlar el derredor en provecho propio. Sin
embargo, esa característica excelsa humana es penada por el mismo mito,
retomando la referencia que hacíamos del génesis, a la toma de conciencia le
sigue la expulsión del paraíso a un “Valle de lágrimas” donde el ser humano
pagará con trabajos, sinsabores y sufrimientos su descarada osadía. En otros
relatos del mundo Occidental encontramos el mismo trasfondo: Ícaro precipitado
al mar por la intrepidez de su vuelo, Prometeo condenado y torturado
incesantemente por su atrevimiento a favor del hombre, que al fin y al cabo,
tiene acceso a algo que los dioses no tenían dispuesto que tuviera acceso de
forma original. Esta idea la misma tradición judeo-cristiana lo reafirma en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eclesiastés </i>bajo las siguientes
palabras: “Donde abunda sabiduría, abundan penas, y quien acumula ciencia,
acumula dolor” (Ec 1, 18).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 1em 0px 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Palabras radicales que tal vez
fueran un atisbo de los excesos en que podría incurrirse. Recordemos las
palabras finales que Mary Shelley pone en boca del Monstruo creado por Victor
Frankestein: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pronto moriré, y lo que
ahora sufro no lo sufriré más. Pronto concluirán mis infortunios. Subiré como
un triunfador a mi pira funeraria, y gozaré, en mi agonía, de mi triunfo
mientras me consumen las llamas. La luz de esa hoguera se extinguirá y el
viento llevará al mar mis cenizas.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></b></span></span></span></a></i>
Ese monstruo encarna la obra humana a través de la ciencia y la técnica,
producto de un tipo de racionalidad que la Escuela de Frankfurt tanto criticó,
y cuyas implicaciones vivimos hoy en día, para bien y para mal. En el caso de
esta obra literaria, el buen doctor Victor –el científico inquieto que busca
rebasar todos los límites- se equivocó y se arrepiente al decir en su discurso
final:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> ¡Gran Dios! Si por un solo
instante hubiera imaginado lo que podía discurrir la infernal maldad de mi
diabólico enemigo</i> –<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">al que él mismo
creó</b>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, me habría más bien desterrado
de mi país natal para vagar solo por el mundo.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></b></span></span></span></a>
</i>Sin embargo, en la realidad no se trata tanto del bien intencionado que se
equivoca, sino más bien del asalariado que cumple órdenes sin importar consideración
alguna de otro tipo, tal fue el caso de Eichmann, entre otros colaboradores
nazis.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bien, para quienes ansiaban
escuchar de los santos, ya me he alejado bastante, pero tiene su sentido si
ubicamos en las tendencias contemporáneas el resurgimiento en el interés por lo
religioso, bebiéndolo de fuentes No-occidentales. En este sentido, y ya en
referencia concreta al libro en cuestión pues no podemos obviar que las
comunidades rurales de ascendencia indígena en México, son herederas de un
importante bagaje cultural y religioso de originalidad mesoamericana. En su
devenir histórico, a partir de la conquista y colonización, tuvieron que
integrar muchos elementos novedosos provenientes de otros contextos culturales
y religiosos. En ese proceso, dichas comunidades, lejos de acatar sumisamente
los nuevos parámetros impuestos por el grupo hegemónico, activa y creativamente
han reformulado y resignificado esos nuevos símbolos, de tal manera que el
sincretismo resultante reúne en una nueva vivencia cultural las procedencias,
tanto de uno como de otro lado.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Considerar a las imágenes de
los santos como personajes vivos en el interior de los pueblos, responde a la
forma concreta como estas imágenes –aparentemente innertes- han sido
incorporadas en la cosmovisión de los pueblos campesinos de, donde son
considerados como personajes vivos y dinámicos que están presentes en sus
cuerpos de madera, pasta de caña o resina. Por eso mi insistencia de nombrarlos
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mudos predicadores de otra historia</i>
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">otra
historia</i> que predican es la que se origina lejos del púlpito, en la lucha
diaria por sobrevivir, en el campo, en los problemas cotidianos que urgen
soluciones inmediatas. Allí donde la rudeza de la rutina hace necesaria toda la
ayuda posible, las redes de solidaridad y reciprocidad se extienden más allá
del vecino tangible de carne, hueso y sangre, para integrar a otro tipo de
vecinos que comparten esta realidad desde su propia particularidad y
posibilidades: los santos. Por eso, dichos vecinos sagrados, no son oficiales,
juegan en la tenue línea de lo aceptable y lo abiertamente inaceptable (desde
la oficialidad eclesial). Son tolerables, pero no abiertamente aceptables. Es
en ese espacio donde se manifiesta el Diablo como un Santo más del Santoral
(Xalatlaco, Mex), la Virgen como esposa de San Juan, con todos los derechos
conyugales (Mazatepec, Mor), Cristo cuidando a su madre, porque le hizo su casa
“en el mismo corral” para atenderla como buen hijo (Miacatlán, Mor.), La Virgen
de la Asunción peleada con San Nicolás, por pleitos de tierras (Coatepec y
Xalatlaco, Mex.), El Niño Dios como gemelos (Los santos niños cuatitos de
Tzintzuntzan, Mich.), Santiago Apóstol enviando alacranes sobre los habitantes
de Tilapa que dudan u olvidan “El costumbre” (Tilapa, Mex.), Nuestro Padre
Jesús, sentado a la mesa comiendo arroz con mole y coca cola el jueves santo en
la última cena (Atlatlauhcan, Mor), Las ánimas del purgatorio, inscritas en la
imagen como Angustia, Pena y Desesperación, acompañantes iconográficas de un
retablo en la Iglesia de La Magdalena de Las Salinas, D.F., convertidas por los
feligreses en Santa Angustia, Santa Pena y Santa Desesperación, cada una con
sus propios milagros y reconocimientos como entidad personal e individual. En
este sentido Félix Báez-Jorge lo plasma de forma genial al escribir:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt 35.45pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¿Cómo debe explicarse que en el
imaginario colectivo de los huicholes la Virgen de Guadalupe sea considerada
una mujer incestuosa y frívola?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué
los zoques de Chiapas conciben a Santa Mónica (canonizada como madre de San
Agustín) como patrona del pueblo de Tapalapa, y padeciendo en el infierno por
maltratar a las personas? ¿Desde qué ángulo simbólico debe entenderse que Santa
Clara (patrona de Dzindzantún) sea imaginada por los mayas paseando cada año en
la playa para saludar a su hermana la sirena? ¿Cuál es la perspectiva analítica
pertinente para examinar los relatos de los otomíes de Temoaya que devocionan
al apóstol Santiago por protegerlos en su lucha contra los españoles?¿Es propio
de un Santo patrono proyectar tensión entre sus devotos y amenazarlos con
cambiar de residencia si no se le ofrendas sus alimentos preferidos? La
pregunta surge de la compleja relación que los popolocas de San Marcos
Tlacoyalco (Puebla) mantienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su
imagen epónima, una tardía expresión epifanía de Tlaloc.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Así pues, la hipótesis de la
que se parte y se desarrolla a lo largo de las páginas de este libro es la
siguiente: las imágenes de los santos en las comunidades campesinas de origen
indígena fueron reinterpretadas de acuerdo a la cosmovisión propia de los
pueblos donde se implantaron, alejándose considerablemente de la explicación
piadosa del clero para ser adoptados como entidades divinas cuyas funciones
específicas corresponden a las necesidades históricas concretas de los hombres
que les rinden culto, incorporándose con otras personalidades numinosas que
definitivamente no provienen de la explicación cristiana, sino que corresponden
a una concepción mesoamericana, donde los entes divinos se incorporan al
trabajo cotidiano codo con codo con el ser humano –los vivos y los muertos- y
los elementos naturales presentes en el paisaje, lo cual, en un sentido profundo
nos abre los horizontes a diferentes formas de concebir lo sagrado, lo divino y
lo trascendente, desde estas culturas específicas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 1em 0px 0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No me resta más que agradecer de
todo corazón a nuestras invitadas: Dra. Alicia y Mtra. Alba, por su generosa
participación en este evento, que definitivamente aportó mucho al tema desde su
propia visión y ángulo de lectura, en lo personal agradezco su presencia en
este evento, pues es relevante en lo personal, y engrandecen mi alegría con su
propositiva presencia, además del esfuerzo por leer este texto y redactar sus
aportes, así como abrir este espacio para compartir físicamente este momento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> Mary Shelley, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Frankenstein</i>, Ediciones Quinto Sol, México, 1990, p. 175.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Ibidem,</span></i><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"> p. 152.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3652335284795652577#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES"> </span><span style="mso-ansi-language: ES-MX;">Félix Báez-Jorge,
“Núcleos de identidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y espejos de
alteridad (hagiografías populares y cosmovisiones indígenas)”, en: Ramiro
Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes (coord.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
Divinos entre los Humanos</i>, México, editorial edisai, pp. 25-42, 2012. P.
42.</span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"></span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"></span></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"></span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-wwiVViifpwc/U7V-GEtD8sI/AAAAAAAACnk/cBq6dy2h9fc/s1600/Diapositiva1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-wwiVViifpwc/U7V-GEtD8sI/AAAAAAAACnk/cBq6dy2h9fc/s1600/Diapositiva1.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-HmgCSglL8KQ/U7V-O_3oVZI/AAAAAAAACoQ/HnfS2v06mdA/s1600/Diapositiva2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-HmgCSglL8KQ/U7V-O_3oVZI/AAAAAAAACoQ/HnfS2v06mdA/s1600/Diapositiva2.JPG" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-uZvrVr8Ltnw/U7V-WJJyBUI/AAAAAAAACpU/-iWmC4zRwYw/s1600/Diapositiva3.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-uZvrVr8Ltnw/U7V-WJJyBUI/AAAAAAAACpU/-iWmC4zRwYw/s1600/Diapositiva3.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-eUmufazFMj8/U7V-YUcv1oI/AAAAAAAACpo/A0Y-FwiepAI/s1600/Diapositiva4.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-eUmufazFMj8/U7V-YUcv1oI/AAAAAAAACpo/A0Y-FwiepAI/s1600/Diapositiva4.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-DBUVSTeRrGk/U7V-YqTy_WI/AAAAAAAACpw/StvpYUP7pdY/s1600/Diapositiva5.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-DBUVSTeRrGk/U7V-YqTy_WI/AAAAAAAACpw/StvpYUP7pdY/s1600/Diapositiva5.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-OoSLyK9XsbQ/U7V-YyblWkI/AAAAAAAACp0/za7alYpZn7M/s1600/Diapositiva6.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-OoSLyK9XsbQ/U7V-YyblWkI/AAAAAAAACp0/za7alYpZn7M/s1600/Diapositiva6.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-F4VAVjyekPQ/U7V-ZY574RI/AAAAAAAACqE/BUGWi8gPvJg/s1600/Diapositiva7.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-F4VAVjyekPQ/U7V-ZY574RI/AAAAAAAACqE/BUGWi8gPvJg/s1600/Diapositiva7.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-X9stBUMLvs4/U7V-ZvQcB8I/AAAAAAAACp8/TesYvC8jFbQ/s1600/Diapositiva8.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-X9stBUMLvs4/U7V-ZvQcB8I/AAAAAAAACp8/TesYvC8jFbQ/s1600/Diapositiva8.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-nQxLn7yitAM/U7V-aRDUoJI/AAAAAAAACqI/2TMQwlNbtVQ/s1600/Diapositiva9.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-nQxLn7yitAM/U7V-aRDUoJI/AAAAAAAACqI/2TMQwlNbtVQ/s1600/Diapositiva9.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-1-UCGM3MoNk/U7V-GJxqLUI/AAAAAAAACnc/9H45dC-7bCo/s1600/Diapositiva10.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-1-UCGM3MoNk/U7V-GJxqLUI/AAAAAAAACnc/9H45dC-7bCo/s1600/Diapositiva10.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-JBZB5eGNFKM/U7V-GIax-aI/AAAAAAAACng/Pbs3lJTlEIw/s1600/Diapositiva11.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-JBZB5eGNFKM/U7V-GIax-aI/AAAAAAAACng/Pbs3lJTlEIw/s1600/Diapositiva11.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-YONtOKNueBY/U7V-XdfCXvI/AAAAAAAACpc/J-F7j-0PoIc/s1600/Diapositiva12.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-YONtOKNueBY/U7V-XdfCXvI/AAAAAAAACpc/J-F7j-0PoIc/s1600/Diapositiva12.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-s3Ke_0jk_9E/U7V-HAq4RPI/AAAAAAAACn8/BOu8zw02Ksw/s1600/Diapositiva13.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-s3Ke_0jk_9E/U7V-HAq4RPI/AAAAAAAACn8/BOu8zw02Ksw/s1600/Diapositiva13.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-zzurjW_PAw0/U7V-HeJRQZI/AAAAAAAACns/Xs-tJm0u7dg/s1600/Diapositiva14.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-zzurjW_PAw0/U7V-HeJRQZI/AAAAAAAACns/Xs-tJm0u7dg/s1600/Diapositiva14.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-TqOUCnpuNew/U7V-IUdvyXI/AAAAAAAACn4/NBKvXp8VOCY/s1600/Diapositiva15.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-TqOUCnpuNew/U7V-IUdvyXI/AAAAAAAACn4/NBKvXp8VOCY/s1600/Diapositiva15.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-HdOj2b7iKos/U7V-J0ggIqI/AAAAAAAACoA/KZZhcov3OVA/s1600/Diapositiva16.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-HdOj2b7iKos/U7V-J0ggIqI/AAAAAAAACoA/KZZhcov3OVA/s1600/Diapositiva16.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-pCleDVCqMi0/U7V-KuLr8rI/AAAAAAAACoE/T_vhJ4l32w4/s1600/Diapositiva17.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-pCleDVCqMi0/U7V-KuLr8rI/AAAAAAAACoE/T_vhJ4l32w4/s1600/Diapositiva17.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-nedjk6O7mzk/U7V-LBJ4YyI/AAAAAAAACoI/qbTaAHO9Rds/s1600/Diapositiva18.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-nedjk6O7mzk/U7V-LBJ4YyI/AAAAAAAACoI/qbTaAHO9Rds/s1600/Diapositiva18.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-FOFkiCNSahs/U7V-L7B6FbI/AAAAAAAACoM/G7z4-UFI-pk/s1600/Diapositiva19.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-FOFkiCNSahs/U7V-L7B6FbI/AAAAAAAACoM/G7z4-UFI-pk/s1600/Diapositiva19.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-mAFJ9dSIU2E/U7V-POG1P0I/AAAAAAAACow/q33kx-KtgRY/s1600/Diapositiva20.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-mAFJ9dSIU2E/U7V-POG1P0I/AAAAAAAACow/q33kx-KtgRY/s1600/Diapositiva20.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Wr3shCpBkJ0/U7V-PxQpn_I/AAAAAAAACoY/L8-fB5Xw6IM/s1600/Diapositiva21.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-Wr3shCpBkJ0/U7V-PxQpn_I/AAAAAAAACoY/L8-fB5Xw6IM/s1600/Diapositiva21.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-nuvSsfHEjrc/U7V-REmxeHI/AAAAAAAACog/Q4dmirFOL2k/s1600/Diapositiva22.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-nuvSsfHEjrc/U7V-REmxeHI/AAAAAAAACog/Q4dmirFOL2k/s1600/Diapositiva22.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-BjqmlziO8wc/U7V-SE2kzWI/AAAAAAAACos/TT_haQlbvg4/s1600/Diapositiva23.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-BjqmlziO8wc/U7V-SE2kzWI/AAAAAAAACos/TT_haQlbvg4/s1600/Diapositiva23.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-yavb3WyNEVU/U7V-TLnfxsI/AAAAAAAACo4/EBd8oZavdNc/s1600/Diapositiva24.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-yavb3WyNEVU/U7V-TLnfxsI/AAAAAAAACo4/EBd8oZavdNc/s1600/Diapositiva24.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-PYwnUB813nA/U7V-TUZv9JI/AAAAAAAACpA/sHcQI8v2ems/s1600/Diapositiva25.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-PYwnUB813nA/U7V-TUZv9JI/AAAAAAAACpA/sHcQI8v2ems/s1600/Diapositiva25.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cBSelqPtvZQ/U7V-URz0_DI/AAAAAAAACpE/4leGKbO66T0/s1600/Diapositiva26.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-cBSelqPtvZQ/U7V-URz0_DI/AAAAAAAACpE/4leGKbO66T0/s1600/Diapositiva26.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ansuOuYEECg/U7V-UzOr-tI/AAAAAAAACpI/3zp0Y2cgCEI/s1600/Diapositiva27.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ansuOuYEECg/U7V-UzOr-tI/AAAAAAAACpI/3zp0Y2cgCEI/s1600/Diapositiva27.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-mzNyNYR0LtI/U7V-Vd4JgxI/AAAAAAAACpM/SQewMIcxvU8/s1600/Diapositiva28.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-mzNyNYR0LtI/U7V-Vd4JgxI/AAAAAAAACpM/SQewMIcxvU8/s1600/Diapositiva28.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-CenELS6u41o/U7V-VnDJopI/AAAAAAAACpQ/B58G1xTEogI/s1600/Diapositiva29.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-CenELS6u41o/U7V-VnDJopI/AAAAAAAACpQ/B58G1xTEogI/s1600/Diapositiva29.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-j4ZEIt4NBUk/U7V-WuBan_I/AAAAAAAACpY/TKv2UyxnSgE/s1600/Diapositiva30.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-j4ZEIt4NBUk/U7V-WuBan_I/AAAAAAAACpY/TKv2UyxnSgE/s1600/Diapositiva30.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-pYKrVwpe1t8/U7V-XLBtntI/AAAAAAAACqg/XXQ12PcD7kk/s1600/Diapositiva31.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-pYKrVwpe1t8/U7V-XLBtntI/AAAAAAAACqg/XXQ12PcD7kk/s1600/Diapositiva31.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-xu6mVDFQYuo/U7V-X3y1g5I/AAAAAAAACpk/vwlqsYo_87g/s1600/Diapositiva32.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-xu6mVDFQYuo/U7V-X3y1g5I/AAAAAAAACpk/vwlqsYo_87g/s1600/Diapositiva32.JPG" height="480" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></span> </div>
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RAMIRO ALFONSO GOMEZ ARZAPALO DORANTEShttp://www.blogger.com/profile/17486808429567569582noreply@blogger.com